理想社会的“耻于说富”

原标题:理想社会的“耻于说富”

董彦斌

法学学者

孔子竟然座谈到“富”,细想首来,甚是兴趣。谈到“贵”不奇迹,贵来自血统与层级较高的权力和地位,是为“从身份到契约”之身份的基本含义。但只谈到富,就让人觉得纷歧般了

子曰:“正人食无求饱,居无求安,敏於事而慎於言,就有道而正焉,可谓益学也已。”

子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如?”子曰:“可也。未若贫而笑道,富而益礼者也。”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与?”子曰:“赐也,首可与言《诗》已矣,告诸去而知来者。”

著名比较法学家和翻译家潘汉典老师98岁那年去逝,十几年前,吾探看老师时,曾受过《论语》的洗礼。所洗礼者,就是《学而》篇中的这段话,主题词是“富而益礼”,潘老师还引用了《述而》篇当中的话:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不能求,从吾所益。”潘老师生于律师家庭,是为殷实之家,记得他讲到,父亲死时,许众曾受父亲协助的人自愿前来送走,给年小的他留下深切印象。潘老师的父亲在那时较为富有,而潘老师本人行为别名知识分子,与贫富似无关——起码谈不上富,但是潘老师十足以雍容足够的心里走完长长的一生。晚年谈《论语》,脱口而出,在这个意义上,他也是别名儒生,并且在用一生的时间体味《论语》。

答该说,尽管“贫而笑道,富而益礼”和“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之”这几句《论语》的话早已读过,但是竖立首印象,则来自访潘之旅。孔子相通的外达还有不少,如《里仁》篇当中的“富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也;贫与贱是人之所凶也,不以其道得之,不去也。正人去仁,凶乎成名?正人无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是”。又如《述而》篇当中专门著名的“饭疏食饮水,弯肱而枕之,笑亦在其中矣。不义而富且贵,于吾如浮云”。

孔子竟然座谈到“富”,细想首来,甚是兴趣。谈到“贵”不奇迹,贵来自血统与层级较高的权力和地位,是为“从身份到契约”之身份的基本含义。虽说孔子将富与贵并列时,并不奇迹,由于当中有“贵”,还能够纳入到身份探讨当中,但只谈到富,就让人觉得纷歧般了。

在孔子之后的很长时间里,或者说,在吾们印象当中的比来几十年里,中国的人文知识分子在书面外达和公共外达中实际上很少谈到与本身有关的贫富,很少谈到如何从贫到富。倘若谈到贫富,大约外达的都是对穷人的怜悯和对富人的训斥,并从富人的财富来源上追问其得当性。尽管经济学家的做事就是谈论贫富,尽管在正式场相符之外,人文知识分子天然会在意贫富,尽管改革盛开初期的一大主题就是“致富”,而《清淡的世界》当中,作者细心地写了“夸富大会”,但这些都异国转折人文知识分子不谈贫富的基本面,究其实,一方面,其因为也许在于对“地主”和“资本家”的训导式哺育还在弥散其作用;另一方面,人文周围还异国竖立一套公认的贫殷商议话语体系,故而道德体系(义)照样比贫富体系(利)更添占有主导位置。正是这栽氛围,让吾在听到潘老师谈“富而益礼”时感到稀奇,使得吾们看到孔子谈富,难免感到惊讶,感到孔子在谈论一个棘手的“敏感词”。

富,换个词说就是“有钱”,就是拥有财富。有了财富,就拥有了对物质的支配权,甚至拥有了对人的支配权——议决雇佣的手段。能够想见,即使在孔子的时代,贵者也意外富,一位贵族很能够家道中落,甚至能够由于意外之风云而财富尽失。变成穷人的贵族,其身份给他以尊厉,但生活只能是艰窘的。清代诗人黄仲则有诗句说:“全家都在风声里,九月衣裳未剪裁。”孩童对拮据的认知比成人更直接,饮食带给孩童的欢跃,大于还有众重欢跃感受的成人,在这个意义上,拮据带给人的刺痛感,于一个家庭更甚。家道中落之家就更甚,由于赤贫环境中的人尚不知鲜衣美食的体验,家道中落者却是断崖下跌。

在上述意义上,“富”比“贵”能够更添主要。卖火柴的小女孩,在生命弥留之际,点燃火柴,看到的是“桌上铺着雪白的台布,上面放满了各栽各样益吃的东西。一只烧鹅蓦地从盘子里跳出来,背上插着刀叉,摇摇曳晃地向她走来。几只大面包也从桌上跳下来,一个个像士兵相通排着队向她走来”。这是由于饿极了,饿到了生命垂危的时刻。只要是基于对饮食的憧憬,人们就会憧憬那栽财富生活,何况财富带来的远远不止饮食。以是,人们基于憧憬财富而倾慕富人,这实际上成为人类社会的一大基本形象。逆过来说,富者也宛如比贵者更容易“拉怨恨”,从个体的为富不仁到集体的富人侵占式致富,都成为劫富济贫和均贫富的逆抗和搏斗缘由。打造一个休灭贫富差距的黄金时代,也成为激励不知众少代纷争者的憧憬,成为社会公理的一大内容。

孔子可贵地谈论了贫富话题。孔子的谈论是平安的,他天然不会像一个清淡人相通去倾慕富人(当然倾慕富人也不算什么不能,正如子贡问到了“贫而无谄”,这边的谄,其实大体上就外达一栽倾慕的意思),孔子也异国外达对于富人的不屑甚至怨恨,孔子是将贫富看成一栽基本的社会存在。

吾们能够说,理想的理想主义,就是达到均贫富的状态,为了此栽均贫富,不吝以搏斗和搏斗来转折近况,不吝以一栽豪情来砥砺一个浩大的机关;实际的实际主义,就是信服于近况,为此,贫者殉国尊厉,富者自尊无礼;实际的理想主义,是在均贫富的基本框架下,承认一点富人的价值,赋予其片面人权;理想的实际主义,大约就是孔子这栽态度,承认贫富之存在,同时界定“贫而笑道,富而益礼”的基本原则。吾们开篇时挑到潘汉典老师,晚年思父思己,行为别名法学家,而大体上也认同了孔子的这栽理想的实际主义之义。

责编:高恒涛

 


posted @ 19-11-29 06:45  作者:admin  阅读量:

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